L’Alleanza delle donne del terzo mondo: lezioni per oggi | opinioni


Nel novembre dello scorso anno, il Washington Post ha riferito che, quasi nove mesi dopo l’inizio della pandemia di coronavirus negli Stati Uniti, la malattia era “devastante[ing] Le comunità afroamericane e di altre minoranze con una particolare vendetta” – poiché i pazienti neri, ispanici, nativi americani e asiatici continuavano a morire a un tasso molto più elevato rispetto ai pazienti bianchi.

Poi, nell’aprile 2021, uno studio pubblicato sul Journal of General Internal Medicine ha scoperto che le donne nere negli Stati Uniti hanno subito tre volte il tasso di mortalità per coronavirus degli uomini bianchi.

Secondo gli autori dello studio, le disparità nella mortalità avevano molto a che fare con “la natura di genere e razzializzata del lavoro, delle condizioni abitative e di vita, delle comorbilità e dell’accesso alle cure”.

Eppure il COVID-19 non è stato il canarino nella miniera di carbone che ha esposto la società statunitense come, addirittura, malata.

Mezzo secolo prima dello scoppio della pandemia, la Third World Women’s Alliance (TWWA) stava già diagnosticando le patologie strutturali di un sistema di capitalismo razzista e patriarcale, come documenta la professoressa di psicologia in pensione Patricia Romney in un nuovo libro intitolato We Were There: L’Alleanza delle donne del terzo mondo e la seconda ondata.

Membro della sezione newyorkese dell’Alleanza dal 1970 al 1974, Romney dimostra come la TWWA abbia collegato i puntini tra razzismo, sessismo e classismo, adottando la posizione secondo cui “la lotta contro il razzismo e l’imperialismo deve essere condotta contemporaneamente alla lotta per il liberazione delle donne”.

Il TWWA si è evoluto dal Comitato di coordinamento non violento degli studenti – un pilastro del movimento per i diritti civili – e dal Comitato di liberazione delle donne nere, espandendosi per includere altre donne di colore sulla base del riconoscimento della sofferenza condivisa.

Il nome dell’organizzazione, spiega Romney, derivava dal pensiero che, negli Stati Uniti, il “terzo mondo” fosse costituito dai discendenti di persone provenienti dall’Africa, dall’America Latina e dall’Asia, che erano state costrette a sopportare forme simili di colonialismo. sfruttamento mentale – anche se a livello nazionale – come quelli nelle terre d’origine.

La TWWA ha sposato la convinzione che una società capitalista guidata dal profitto mettesse le donne del terzo mondo – sia negli Stati Uniti che all’estero – nella posizione di “triplo pericolo” come lavoratrici, persone di colore e donne.

A dire il vero, il capitalismo non può prosperare senza la miseria di massa, specialmente la miseria di selezionati gruppi demografici.

Immaginate il disastro che accadrebbe alla plutocrazia aziendale statunitense se il governo dedicasse più risorse, ad esempio, a fornire assistenza sanitaria, istruzione e alloggi dignitosi alla sua popolazione piuttosto che spendere migliaia di miliardi in guerra.

La piattaforma ideologica della TWWA suona tanto vera oggi quanto 50 anni fa: “Gli Stati Uniti sono governati da una piccola cricca di classe dirigente che usa i concetti di razzismo e sciovinismo per dividere, controllare e opprimere le masse di persone per guadagno economico e profitto .”

L’Alleanza, d’altra parte, ha chiesto “uno status uguale e una società che non sfrutti e uccida altre persone e nazioni più piccole”, e si è battuta per un sistema socialista che garantisse “una vita piena, creativa e non sfruttatrice per tutti gli esseri umani”. , consapevoli che non saremo mai liberi finché tutti gli oppressi non saranno liberi”.

La TWWA ha trovato ispirazione in vari esempi internazionali, tra cui Cuba, dove Romney trascorse due mesi nel 1971 tagliando la canna da zucchero e osservando in prima persona un sistema in cui le necessità di base della vita erano gratuite (anche se in seguito sarebbe rimasta delusa da alcuni aspetti della esperienza cubana).

Lei cita un articolo di Triple Jeopardy, il giornale della TWWA, su come le donne cubane abbiano goduto di una “tremenda opportunità di crescita che non esiste qui negli Stati Uniti”, che con l’asilo nido gratuito – qualcosa che ancora non esiste negli Stati Uniti, il la tentazione di ricavare profitti punitivi apparentemente troppo grandi – e la convinzione che “a tutti dovrebbe essere consentito di svilupparsi al massimo delle proprie capacità non solo per l’autosviluppo, ma per lo sviluppo dell’intera società”.

Ovviamente, la parte di “intera società” è un anatema per il capitalismo, basato com’è sull’osceno arricchimento di una piccola minoranza a spese del resto, a cui viene insegnato che la loro relativa disgrazia è interamente una funzione del fallimento individuale e non, tu sai, il capitalismo è il capitalismo.

Nel compilare la storia dell’Alleanza e profilare i suoi membri, quindi, Romney offre un antidoto al neoliberismo spietato e alla disuguaglianza istituzionalizzata: la magia della solidarietà e l’allineamento delle anime affini.

Un’altra citazione di Triple Jeopardy riassume la potente bellezza dell’unione contro le politiche divide et impera e la perniciosità del business as usual: “Quando siamo toccati da forze esterne che riflettono il nostro valore, possiamo iniziare a lottare contro il fascismo e lo sfruttamento del sovrano. . Cominciamo persino a riempirci di noi stessi”.

Il focus di We Were There è sul collettivo, non su Romney, anche se copre dettagli personali rilevanti, come le sue esperienze con l’oppressione multiforme.

Mostra anche come l’Alleanza ha ampliato la sua prospettiva da individuale a sociale. Nel suo sviluppo come psicologa, ad esempio, è arrivata a capire che, piuttosto che aiutare le persone ad affrontare i problemi della vita, voleva cambiare “i sistemi e le strutture che hanno permesso quei problemi individuali e familiari”.

E questo libro, si potrebbe dire, è un altro passo in quella direzione.

Nella nota dell’autrice all’inizio del testo, Romney scrive che, ora, l’idea che le donne negli Stati Uniti si autoidentifichino come parte del terzo mondo “sembra strana, forse anche scoraggiante, ma attiviste di colore nella nostra epoca usava questa lingua”.

Ma forse non è affatto strano, soprattutto perché, per molti aspetti, gli stessi Stati Uniti potrebbero essere considerati un paese del terzo mondo.

Durante una visita di due settimane negli Stati Uniti nel dicembre 2017, il professor Philip Alston, relatore speciale delle Nazioni Unite sulla povertà estrema e i diritti umani, ha trovato onnipresenti “contrasti tra ricchezza privata e squallore pubblico”, con un quarto dei giovani americani vivere in povertà.

Alston ha continuato a rilevare una “demonizzazione dei poveri” e una “natura di genere della povertà”, con le donne più esposte alla violenza e alla discriminazione, nonché vittime sproporzionatamente delle politiche di austerità.

L’austerità neoliberista può essere utile per mantenere poveri i poveri, ma, come ha osservato Alston, l’onere ricade sui caregiver primari nelle famiglie, che sono il più delle volte donne.

Il razzismo, ha sottolineato, è una “dimensione costante” dell’esistenza degli Stati Uniti, mentre gli americani possono “aspettarsi di vivere vite più brevi e più malate, rispetto alle persone che vivono in qualsiasi altra ricca democrazia” – uno stato di cose che naturalmente non ha costretto la “democrazia ” per rivalutare le sue priorità, o per smettere di destinare quantità smisurate di denaro al terrore militare di altre nazioni e popoli.

Ora aggiungi il coronavirus al mix e We Were There di Romney diventa uno strumento sempre più prezioso per valutare il malessere strutturale in un paese che fa del suo meglio per vaccinare i suoi abitanti contro la verità.

E mentre infuria la piaga dell’imperialismo, non ha ancora ucciso la magia della solidarietà.

Le opinioni espresse in questo articolo sono proprie dell’autore e non riflettono necessariamente la posizione editoriale di Al Jazeera.



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