Capire il populismo


Jean Pisani-Ferry nel 2017 a Parigi.
Jean Pisani-Ferry nel 2017 a Parigi. CHRISTOPHE SIMON/AFP

Croniche. Perché Boris Johnson è stato in grado di conquistare i quartieri di rosso dalle Midlands ? Quale ragione i lavoratori americani sono a sostegno di Briscola, la cui politica di favori ai ricchi ? Come Salvini, ieri campione di egoismo del Nord Italia, ha fatto espandere la sua presa per tutta la penisola ? Per rispondere a queste domande, è necessario comprendere il populismo.

A modo loro, gli economisti stanno facendo. Hanno evidenziato la devastazione causata dalla crisi finanziaria, ha sviscerato le nuove disuguaglianze e ha spiegato gli effetti delle trasformazioni del lavoro. Hanno réestimé l’impatto che l’aumento delle esportazioni cinesi e ha mostrato come le città e le regioni interessate sono state lottando per incontrare. Ma la loro analisi regolarmente che porta lo stesso dilemma : come è possibile che gli elettori votano contro i loro interessi economici ?

L’effetto dell’irrigidimento delle categorie sociali tradizionali contestata dalle mutazioni

Messa a fuoco di nuovi reparti cosiddetti culturali – intorno ai valori, dell’immigrazione, della nazione – il politistes offrire una prospettiva alternativa. Ma la teoria della ricaduta culturale Pippa Norris e Ronald Inglehart (Culturale Di Gioco. Trump, Brexit, e il Populismo Autoritario, Cambridge University Press, 2019, 554 p., 28,53€), che vede nel populismo, l’effetto dell’irrigidimento delle categorie sociali tradizionali contestata dalle mutazioni, non capisce perché molti elettori sono passati senza un duro colpo per una definizione economica culturale, definizione della loro identità.

In un libro stimolante (Le Origini del populismoLa Soglia di, 208 p., 14 euro), Yann Algan e i suoi co-autori vedere il populismo l’effetto di de-socializzazione. La disintegrazione della società di classe avrebbe lasciato che le persone dormienti. Il basso livello di fiducia interpersonale che caratterizza il francese potrebbe portare alla sfiducia verso le istituzioni e le élite. Ma se si mette in luce il movimento della ” gilet giallo “, questa lettura non spiega perché i paesi meno desocialized che la Francia hanno sperimentato una deriva nelle vicinanze.

Identità politica, lo stereotipo del gruppo

Come notato da Didier Eribon in Ritorno a Reims (Fayard, 2009), il fatto centrale è che le classi inferiori che sono stati definiti ieri in termini economici sono oggi in termini culturali. La domanda è: perché. Il grande merito di Nicola Gennaioli e Guido Tabellini, università Bocconi, è quello di prendere il soggetto di fronte (” Identità, di Credenze e di Conflitto Politico “, Mimeo, luglio 2019). Secondo le loro opere, l’identità politica è uno stereotipo di gruppo. Come no camp è esattamente uguale alle nostre aspettative, abbiamo scelto quella che ci sono più vicini, e che è, anche, la più remota delle idee che noi rifiutiamo. Questa identificazione, una volta fatto, è quello di colorare la nostra percezione della realtà : una costituente della sinistra non è solo più sensibile alle disuguaglianze, c’era anche la percezione fatto di peggio, perché equivale a meno paesi, mentre un elettore di destra tende più facilmente alla prospettiva. Questo è ciò che Marx chiama coscienza di classe.

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